Глава 8ПОНЯТИЕ О МЕДИТАЦИИ

Исторически сложилось так, что в противоположность активному

отношению к внешнему миру веками существует иная тенденция,

культивируемая на Востоке (йога, хиндуизм, таоизм, дзен-буддизм),

которая требует обращаться больше к "внутреннему" миру, пассив-

но-наблюдательному отношению к действительности. Медитация и

является классическим способом развития спокойного сосредоточе-

ния, являющегося в конечном счете средством восстановления и

координации психических и физических функций, создания ясности

мышления, снятия умственно-эмоционального напряжения и т.п.

Медитацию иногда отождествляют с аутогенной тренировкой.

Последняя есть более поздний вариант медитации, отличающийся

большой активностью, волевой напряженностью процедуры. Напри-

мер, одним из этапов овладения аутотренингом обязательно являет-

ся этап "произвольного включения" с насильным возвращением в

основной поток сосредоточения. Если в аутогенной тренировке тре-

буется усилие воли для борьбы с неустойчивой модуляцией мыслей

и ощущений, то в медитации, как свидетельствует индийский уче-

ный Чоудхури, "радикальный подход начинается с решения ни о чем

не думать, не делать никаких усилий; надо полностью расслабиться

и позволить уму и телу выйти из все время меняющегося потока

мыслей и ощущений, наблюдать даже натиск этого потока. Метафо-

рически можно сказать: наблюдайте полет своих мыслей, ощущений

и желаний по умственному небосводу, как стаю птиц. Пусть они летят

свободно, вы только наблюдайте. Не позволяйте птицам унести вас

в небо".

Последним моментом психологические приемы сосредоточения

(например, трансцендентальная медитация) существенно отличают-

ся от мистических состояний транса или сатори.

Не случаен выбор позы сосредоточения в медитации. Как прави-

ло, это поза в положении сидя со скрещенными ногами, ибо рас-

слабление должно быть не такое, как в лежачем положении с элемен-

тами дремоты, теплоты и тяжести в теле, но сбалансированное с

чувством легкости и боевой готовности. Вот почему, несмотря на

внешнюю пассивность медитация нередко используется спортсмена-

ми, наряду, конечно, с активными вариантами аутогенной психорегу-

лирующей и психомышечной тренировки. Впрочем, можно проводить

медитацию сидя на обычном легком стуле. Не надо стремится к

какому-то определенному состоянию в сознании - транса, пустоты

или сна. Медитация - не сон; медитация отличается даже от обычной

мыслительной деятельности, которая увлекает человека в мир абст-

ракций и фантазий. Медитация - это не грезы. Скорее - это состо-

яние расслабленной сосредоточенности, в котором остается лишь

отрешенное наблюдение за всем происходящим. Иногда скачком могут

неожиданно появиться чувства, желания, тревоги, сумбурная путани-

ца мыслей. Рецепт один - спокойно относится ко всему, что появля-

ется на "мысленной сцене".

Таоистская медитация дает рекомендации "поместить мысли в

центре тела, тогда сознание сдвигается в солнечное сплетение".

Простейший способ - медитация с дыханием. Дышать надо через

нос. Вдохнув сколько хочется, следует опустить диафрагму. Не надо

втягивать воздух, а позволить ему войти в нос. Затем вдохнув, мед-

ленно выдохнуть на счет "два" и так далее до 10, сдвигая внимание

от 1 до 10 сверху вниз с солнечного сплетения до органов малого

таза.

Существуют различные способы сосредоточения от более конк-

ретных: "увидеть голубую вазу саму по себе вне связи с другими

вещами", до абстрактных полувопросов-размышлений: "как я себя

чувствую в данный момент во всех точках одновременно?" или отчуж-

дения-вопросов: "кто это думает?".

Один студент указал на пользу для создания у себя "оптимально-

го рабочего состояния" и постоянной готовности к различным психо-

травмам "медитации на поляне". Он представлял себе в начале, что

выходит из своей комнаты, идет по городу, выходит на поляну и

возвращается обратно. Когда он был в оптимальном эмоциональном

тонусе, то видел яркие цветы, детей, иногда же поляна была пустая

и серая.

Прежде чем заниматься психорегуляцией, студенты, хотя и учи-

лись методам саморегуляции, но не знали, когда и какой из них

применить, введу неправильной самооценки своих эмоциональных

состояний, особенно в период напряженной учебной и профессио-

нальной деятельности (экзамены, контрольные работы, зачеты).

Другой студент отметил психодиагностическое значение медита-

ции "на горе". После неудачной сдачи зачетов он не мог выйти из

состояния реактивной депрессии. Пробовал сосредоточится "на горе".

"Шел" какими-то нелюдимыми тропинками, через какой-то мрачный

лес, скорченные деревья, чащу. По совету психолога делал упражне-

ние по десять раз в день и с удивлением отметил к вечеру второго

дня, что "просветлел" и вышел из апатии, когда "взобрался на гору

к освещенному дворцу". В последующем часто прибегал к этому

приему в учебной и концертной деятельности.

Не рекомендуется медитировать на символах и узорах, стимули-

рующих опасные отрицательные эмоции, таких как змея, скорпион.

Однако возможно применение тренирующей медитации, когда сам

испытуемый активно сосредотачивается именно на отрицательных

образах, что ведет к затуханию отрицательных эмоций и их нейтра-

лизации.

Вообще советуется начинать медитацию со звуковых или зри-

тельных раздражителей. Звуковые стимуляторы медитации называ-

ются мантрами ("ом", "аум"), зрительные раздражители, сосредото-

чение на узорах. Гете дает пример того, что можно ощутить при

медитации на узоре, когда Фауст рассматривает устройство макро-

космоса.

В поэме "Ступени" у Валентина Сидорова находим такое психоло-

го-поэтическое описание медитации:

"А мысль рождается на стыке двух вселенных,

двум космосам она принадлежит.

И макрокосмос, как и микрокоомос,

участвует в рождении ее.

Вот почему твоя подвижна мысль

и так крылата и легко объемлет

и мир во сне м внутренний твой мир...

Учитесь время как бы замедлять

(молчание, медитация, безмолвие)

Энергия космическая в вас

тогда сгущается..."

Как свидетельствует известный американский психолог Найди-

ферр, в США начало распространения трансцендентальной медита-

ции относится к 1960 году, когда знаменитая в то время рок-группа

"Битлз" возвратилась из Индии и начала пропагандировать учение

Кришна-йоги.

Показания к ее применению обусловлены объективными данными,

полученными после применения этой процедуры: снижением артери-

ального давления, замедлением частоты дыхания и сердечных сокра-

щений, повышением альфа-активности биотоков мозга, снижением

потребления кровью кислорода. Эти сдвиги говорят о целесообраз-

ности использования трансцендентальной медитации для снятия

стрессорных состояний и утом-пения.

Кроме благоприятных для снятия утомления физиологических

сдвигов, трансцендентальная медитация (ТМ) помогает и психологи-

чески, снижая перед экзаменами (студенты), спектаклем (актеры),

соревнованием (спортсмены) избыточную тревожность, способствует

быстрому и четкому расслаблению мышц и дается частым сердцеби-

ением, вегетативно-сосудистыми проязлениями, неконтролируемым

страхом. Применение медитации помогает пассивно-созерцательно-

му отношению к этому и переводу негативных эмоций в нейтральные

или даже положительные. Возможно применение медитации и в

некоторых более активных видах выступать активные движения тела

человека. Это называется двигательной медитацией. Этим широко

пользуются в восточных видах спортивных единоборств - каратэ,

айкидо, чайчи и т.п. Дается установка и в фехтовании: "не позволяй-

те уму "останавливаться" на поднятом оружии, забудьте, что вы

делаете, и бейте врага, не удерживайте ум на том, кто стоит перед

вами, все это из пустоты, но остерегайтесь, чтобы ваш ум связался

с самой пустотой". На примере медитативного стихотворения типа

"хокку" поясняется ненужность напряженного мудрствования в пери-

од схватки:

'луна не собирается отбрасывать свою тень.

и пруд не думает отражать луну:

как ясны воды Хиросава" (перевод С.Спиноделя)

или: "некоторые думают, что битье - это бить,

тот кто бьет и кого бьют -

оба они не более, чем сон,

что не имеет реальности".

Вспомним подобное у Пастернака: "но пораженье от победы ты

сам не должен отличать".

Одна из восточных легенд повествует о том, что моральное состо-

яние психической готовности в схватке, единоборстве более важно,

чем технико-тактичное мастерство в фехтовании. Однажды чайный

мастер, гулявший в одежде самурая лицом к лицу встретился с

наемным самураем. Чайный мастер победил в схватке опытного на

емного самурая, имевшего дурную мораль и желание обобрать,

обворовать противника. Чайный мастер честно признался, что он не

самурай и не готов к схватке, но тот продолжал настаивать на по-

единке. Чайный мастер мысленно настроился на неизбежность смер-

ти, успев лишь спросить у учителя, как пользоваться мечом. Тот,

видя его сосредоточенность, просто попросил исполнить чайную

церемонию и сказал: "То состояние ума, в котором ты находишься,

позволяет тебе сразиться с любым фехтовальщиком, тебе не нужно

учиться умирать! Сосредоточиться, и, когда услышишь крик саму-

рая, ударь его мечом". Чайный мастер точно последовал советам.

Самурай обомлел, увидев человека, полного сосредоточенности и

бесстрашия. Он неосознанно вместо нападения стал пятится назад,

бросил меч и с криком: "я проиграл" простерся перед чайным ма-

стером, прося прощения.

Таковы легендарные приемы преодоления инстинкта самосохра-

нения и выработки сосредоточения в единоборстве. Это особое со-

стояние в "дзен" носит название "меч не-пребывающего ума", когда

меч становится бесформенным, в результате чего противник не мо-

жет уследить за ним". В медитации фехтовальщикам даются следу-

ющие рекомендации: "не любой ценой достигать победы - это поги-

бель для фехтовальщика. Лишь когда вы избавитесь от этих мыс-

лей, как и от мыслей о своем теле, достигается настоящее психоло-

гическое единство, тогда ваш меч - это вы, а "изначальный " (ин-

стинктивный) - ум - предчувствие подскажет вам, когда же наносить

удары".

Концентрация внимания, достигаемая в медитации, полезна в

деле восстановления психобиоэнергетики организма и применима и

у исполнителей там, где требуется выносливость (танцовщики). За-

мечания в адрес медитации, что методика пассифицирует личность

и способствует уходу в себя, не лишена основания, если применяет-

ся только сама по себе. Ее надо сочетать о комплексом активных

методов психорегуляции. Хотя правильно сказал в уже цитированной

поэме "Ступени" поэт Валентин Сидоров: "Ушел в себя - какой не

точный термин, сказать бы надо - вышел на простор".

Появился даже термин в литературоведении - "медитативная

лирика" (Г.Н.Поспелов), означающий одну из форм поэтического

жанра. В наших наблюдениях за актерами-студентами из ГИТИСа,

которым предлагались различные формы творческой медитации,

выявлен большой психотерапевтический эффект этого способа само-

выражения.

Не отрешенность просматривалась в их "творчестве", а поэтичес-

кое отношение к природе, миру. Самой простой формой стихосложе-

ния были краткие природные зарисовки по типу японских "хокку":

(Тренер медитации Ю.В.Спицын).

8 тихом обмороке покачивается обмороженный пес...

отголоски осени последней в будущей весне...

Расступился пес над врубленной березой...

едва слышно падают звезды в небе густом...

ничком в траве лежит первый снег...

на дне озера плавится солнце...

гонится за ветром вздыбленная рожь...

березы а лесу бегут навстречу друг другу...

С каждым новым вариантом стиха тренировалась наблюдатель-

ность и воображение, появилась большая метафоричность индиви-

дуального высказывания: "оттепель", "клекот капель под окном",

"...срываясь вниз взлетает звон колоколов", "последний раз слетают

стаи листьев", "над старой церковью летят кресты", "вечерний воз-

дух стынет в утренней росе", "осторожно ступает в воду старый мост"

и т.п.

Стремление возвысится над обыденностью, ощутить космическое

величие природы способствовала кологизация мышления духовному

росту самой личности. Не случайно Б.Пастернак писал: "И образ

мира, в слове явленный, и творчество и чудотворство".

Формирование художественного мышления 8 процессе общения с

природой посредством творчества выступает как фактор становле-

ния экологического сознания /Г.А.Ковалев/.

Известный искусствовед Г.Д.Гачев в интересной книге "Содержа-

тельность художественных форм" (М., Просвещение, 1968, с. 229)

развивает эту мысль: "Научное мышление осваивает, захватывает

природу, выводит ее на привязи в город. Мысля о ней жизнью го-

родского общества, наука усматривает и в ней "законы" природы.

Искусство же выводит общество к природе, дух наш за город и,

проникая к лону, простирает, рапластовывает, раздевает все город-

ские нововведения на первозданное".

Источник: Гройсман А.Л., «Медицинская психология:Лекции для врачей слушателей курсов последипломного образования. Части 1 и 2. М.: Издательство Магистр.» 1995

А так же в разделе «Глава 8ПОНЯТИЕ О МЕДИТАЦИИ »