Глава I. РАЗЛИЧЕНИЕ

  1. [1]. Этот стих начинает процесс различения между Реальным и нереальным: Истинная природа здесь уподобляется неподвижному освещённому экрану при демонстрации кинофильма, на котором появляются и исчезают изображения. Необходимо обратить внимание, что наблюдатель — тот, кто видит этот мир — сам является одним из изображений, в отличие от кинозрителя.
  2. [2]. Атман загораживается чувством эго. ОН не может быть осознан таким, каким Он действительно является, когда эго принимается за чистую монету, как Атман, Я. Поэтому необходимо
    прежде всего достичь безэгостности, а метафизические теории об А т м а н е тщетны.
  3. [3]. В глубине души каждый любит безэгостное состояние, в котором А т м а н есть то, чем Он на самом деле является. Чтобы завоевать это состояние необходимо отвернуться от мира. Человеку, который старается получить это состояние, дискуссии о реальности мира и т.п. неуместны; но в следующих стихах эта тема затрагивается ради устремлённых, которые не могут избежать таких вопросов.
  4. [4]. Отдельно от форм мира нет; но формы появляются только из-за чувства эго. Формы нереальны, ибо подлинное Я безгранично, а потому и бесформенно.
  5. [5]. Этот мир можно видеть только из-за отождествления А т м а н а с телом, грубым или тонким.
  6. [6]. Мир появляется лишь посредством ума; следовательно, он не что иное, как мысли.
  7. [7]. И мир и ум оба нереальны, будучи прерываемыми. Их субстрат — А т м а н — единственно реален.
  8. [8]. Почитание Истинного Я как Бога правильно. Но Он, будучи бесформенным, никогда не становится объектом . Он может только переживаться как А т м а н.
  9. [9]. Вйдение подразумевает триаду видящего, видимого и процесса вйдения. Но все триады, так же как и все полные противоположности [диады], нереальны, будучи в сфере неведения.
  10. [10] —18 [13]. Отсюда следует, что диада знания и неведения тоже нереальна и не существует в Естественном Состоянии, именуемом Освобождением. Это состояние — состояние чистого недифференцированного, не видоизменённого, Сознания, которое есть единственная Реальность. На него неведение наложило многообразное ложное знание, а именно — знание объектов. Поскольку мир есть не что иное, как это ложное знание, он нереален как таковой.
  1. [14]. Нереальность многообразия простирается также и на множество “я”, вызванных в воображении ума — орудия эго.
  2. [15]. Исследования прошлого, так же как и предположения о будущем, обречены на провал, ибо проводятся людьми, не знающими и не желающими познать А т м а н, который всегда присутствует.
  3. [16]. Время и пространство нереальны.
  4. [17] —23 [18]. Реальность (А т м а н) безгранична и бесформенна. Тело и мир не существуют отдельно от Неё. Это не означает,
    что тело реально или что мир реален — в смысле, в котором они принимаются таковыми геловеком неведения.
  1. [19]. Конфликт между судьбой и свободной волей существует лишь для человека невежественного, но не для Мудреца, который превзошёл обеих.
  2. [20]—26 [21]. Так как Бог действительно есть то же самое, что и Атман, Его нельзя увидеть как некий редкостный объект.
  1. [22]. И при этом Он не может быть правильно познан как некий объект, отличный от себя [познающего].

Глава II. ДУХОВНАЯ ПРАКТИКА
  1. [23]. Есть Истинное Я, Источник, или Начало, эго, [эго] которое является отправной точкой появления мира. Этот Источник эго необходимо поэтому разыскивать и найти.
  2. [24]. Нет индивидуальной души, иной, нежели эго.
  3. [25]. Эго нереально.
  4. [26]. Если эго будет уничтожено исследованием, появление мира прекратится само собой.
  5. [27]. Розыск Источника эго — это единственное прямое средство осознания нашей подлинной природы как Духа (Я).
  6. [28]. Духовная практика состоит в погружении в Сердце с Решимостью найти Источник, или Начало, эго.
  7. [29]. Медитация “Я — ТО” прямым методом не является.

Источник: О. М. Могилевер , «МАХА-ЙОГА или предание Упанишад в свете поучений Бхагавана Шри Раманы  » 2009

А так же в разделе «Глава I. РАЗЛИЧЕНИЕ »