Основным социальным формированием личности, определяющим

ее интересы и склонности, идеалы и убеждения, мотивы и мировоз-

зрение является так называемая направленность. Она характеризу-

ется отношениями, качеством и формами. Отношения входят в струк-

туру всех форм направленности и проявляются прежде всего в отно-

шениях человека к другим людям, к коллективу и к обществу. В них

проявляются такие черты характера, как коллективизм, общитель-

ность, чувство собственного достоинства, профессиональная гордость,

самокритичность, выражается отношение человека к самому себе.

Влечение - наименее дифференцированное смутное стремление

без четкого сознания цели. Желание - более высокая форма на-

правленности, имеющая конкретную цель. Интерес, как осознанная

форма познавательной направленности, и склонность, как стремле-

ние к определенной деятельности являются основой для формирова-

ния идеалов, воплощающихся в конкретном образе.

Мировоззрение - более высокая степень направленности, харак-

теризующаяся системой взглядов о мире и его закономерностях,

определяемая общественным бытием человека.

Если миросозерцание определяется как пассивное мировоззре-

ние, то убеждение является высшей формой направленности лично-

сти.

Качества направленности классифицируются следующим образом:

уровень, широта, интенсивность, устойчивость, действенность. Под

уровнем направленности понимается общественная значимость лич-

ности. Но при высоком уровне мотивов иногда наблюдается узкая

направленность личности, в противоположность которой выделяют

понятие широты. Интенсивность направленности имеет разный диа-

пазон, часто связанный с эмоциональной окрашенностыо: от смутных

влечений, осознанных желайий, активных устремлений до полной

убежденности. Устойчивость направленности характеризуется ее по-

стоянством на протяжении определенного времени, а важнейшее

качество - действенность, - определяет активность реализации

целей в деятельности.

Кроме мировоззрения в направленность личности входят и иные

самооценочные подструктуры, такие как совесть, чувство стыда, ко-

торым дать определение нелегко. Так, например, М. Шагинян (Нас

окружает новый материал жизни/Советская Россия от 2 апреля 1988

года, № 76) отметила следующее: <Совесть - непередаваемое свой-

ство души человеческой. Можно объяснить "инстинкт", "подсозна-

ние", "склонность", даже то странное качество, которое английские

романисты приписывают иногда шотландцам, - "провидение", "вто-

рое зрение", "фейность", "психический дар предчувствия", - но нет

научных или хотя бы просто объясняющих слов, чтоб понятно пере-

дать другому содержание слова "совесть". И даже нет полного экви-

валента этого слова в переводах на все другие языки. Даже оттенок

в этих языках другой - интеллектуальный (с примесью "науки" в

английском и французском языке, с примесью "знания" в немецком);

но на русском языке оно отнюдь не связано с "ведением" - оно

связано с "вестью", с чем-то, подающем голос о себе издалека. Если

взять в помощь личный опыт, закрыть глаза, погрузиться внутрь

себя и попытаться хотя бы почувствовать, что же это такое "совесть"

для себя самого, то возникает личный соблазн - назвать ее чув-

ством вины>.

Таким образом, совесть выступает как нравственная самооценка

человеком своих поступков; близко к этой категории стоит и чувство

стыда - моральное чувство, переживаемое как неудовлетворенность

собой, своими поступками. В этих качествах самооценки проявляют-

ся нормы общества, где под моралью разумеют отражение в обще-

ственном и индивидуальном сознании нормы нравственных явлений

и поступков. По форме направленность личности может быть более

биологизированная, например, в виде потребностей, биологически

отражающих нужду организма, и более социализированная, отража-

ющая духовные потребности личности - интеллектуальные, мораль-

ные и эстетические.

Направленность личности взаимосвязана с другими личностными

подструктурами и влияние ее распространяется не только на знания

и опыт личности, на индивидуальные психические свойства, тип ВЦД,

даже на биологические системы организма. Например, великий ита-

льянский просветитель Томазо Кампанелла должен был бы умереть

в мрачном каземате, куда он был посажен уже больным туберкулезом

легких за свои социалистические убеждения, но вышел здоровым

под влиянием психологической установки и мировоззренческой на-

правленности, ибо писал тогда свое знаменитое произведение "Го-

род солнца", оптимизировавшее укрепившийся его дух. Другой при-

мер, более близкий по времени. В военных условиях люди слабого

типа (с инертными, неуравновешенными процессами высшей нервной

деятельности) должны были бы дать "нервные срывы", но под вли-

янием социальной героики он'л проявили не только решимость, под-

вижность, пластичность и переключаемость нервных процессов, но и

чудеса героизма.