Измененные состояния сознания (ИСС) - (с англ. altered - изме-

ненные, states - состояния, consciousness - сознание).

Теоретические и экспериментальные исследования ИСС находят

отражение в многочисленных обобщающих монографиях и в научных

статьях, печатающихся в психологических журналах.

Воздействие различных эндо- и экзогенных факторов (например,

прием психоделических препаратов, различные стрессовые ситуа-

ции, гипервентилляция, длительная задержка дыхания, гипноз, ме-

дитация, психические заболевания и т.п.) на личность в обычном

состоянии сознания (ОСС) приводит к возникновению измененного

состояния сознания (ИСС). ИСС определяется как психическое со-

стояние, вызванное тем или иным физиологическим, психологичес-

* Глава написана кандидатом психологических наук А.В.Россохиным по

материалам кандидатской диссертации, выполненной под руководством

автора,

ким ми фармакологическим агентом, субъективно описываемое ин-

дивидом в терминах внутреннего опыта и при объективном наблюде-

нии за ним характеризуемое как отклонение от определенной нормы

функционирования психики (Ф.Гуфман, 1983 г.). Похожее определе-

ние дает и Ч.Тарт: ИСС - это качественная перестройка в индивиду-

альном паттерне психического функционирования (Ч.Тарт, 1972 г.). В

современной психологии разрабатываются различные подходы к

исследованию ИСС. Ч.Тарт, основываясь на представлении об ОСС

как о сложно организованной, системой конституции, развивает кон-

цепцию прерывных или дискретных состояний сознания. Терминами

"состояния сознания" и "измененные состояния сознания" Ч.Тарт

обозначает все то, что составляет содержание психики в определен-

ный промежуток времени. Каждое из дискретных состояний созна-

ния (ДСС) описывается им как уникальная динамическая структура,

как совокупность психических подсистем, устойчивая взаимосвязь

физиологических и психических процессов. Несмотря на возможные

значительные изменения отдельных подсистем или определенной

перемены внешних условий, ДСС остается стабильным благодаря

процессам, поддерживающим его самодентичность и функциониро-

вание. Приемами ДСС является обычное бодрствование, психопато-

логические состояния, токсикогенный психоз, медитативное состоя-

ние, гипнотическое состояние и т.п. Под дискретным измененным

состоянием сознания (ДИСС) поднимается новая по отношению к

базисному, обычному ДСС система, обладающая присущим только

ей характеристикам, своей хорошо упорядоченной, целостной сово-

купностью психологических функций, которые обеспечивают стабиль-

ность и устойчивость ДИСС. Переход от ДСС к ДИСС, называемый

Ч.Тартом процессом наведения ДИСС, происходит скачкообразно, с

полным разрывом специфических взаимосвязей психических подси-

стем и их последующей перестройкой в новую, стабильную структуру

сознания. К созданию теории ДСС Ч.Тарта привели исследования

динамики изменения сознания при погружении индивида в гипноти-

ческий сон. Он обратил внимание на то, что переход от обычного

бодрствования к гипнотическому состоянию происходит по типу "кван-

тового скачка" и основные подсистемы ДСС резко перестраиваются

и организуются в новую, стабильную системную конструкцию, хара-

ктеризуемую, в отличие от прежней, относительной пассивностью

большинства структур сознания, слабым функционированием ряда

важнейших психических процессов. Противоположной Ч.Тарту точки

зрения придерживается К.Мартиндейл. В своей теории непрерыв-

ных состояний сознания он основывается на предположении о том,

что по мере постепенной диссолюции сознания, происходящей при

воздействии совершено различных факторов, все основные психоло-

гические показатели меняются плавно, без скачков и ИСС непрерыв-

но переходят одно в другое (C.Martindale, 1981). Так, например, при

приеме психоделических препаратов, при гипностическом или меди-

тативном воздействии, при сенсорной депривации или постепенном

засыпании индивид, погружаясь во все более глубокие состояния,

плавно проходит не различные, а идентичные ИСС. При этом инду-

цированние ИСС при действии таких различных процессов происхо-

дит практически по одному и тому же механизму - постепенной рег-

рессии от обычного, базового состояния сознания к измененным

состояниям, характеризующимся активизацией более древних, нео-

пределенных структур сознания. В подтверждение своего подхода

К.Мартиндейл ссылается на психоанализ, в котором утверждается,

что, например, при углублении психологического заболевания про-

исходит регрессия от обычного, "вторичного" способа мышления к

педагогическому, "первичному". К.Мартиндейл предлагает одномер-

ную ось: вторичный процесс - первичный процесс, которая является

основным измерением вдоль которого изменяется не только мышле-

ние, но и все другие аспекты сознания. Так как ось одномерная, то

различные ИСС отличаются только одним значимым параметром -

положением на оси регрессии, а разные воздействующие факторы,

приводящие к одной и той же диссолюции сознания, приравнивают-

ся друг к другу. Верхняя точка такого одномерного измерения соот-

ветствует обычному, исходному состоянию сознания, а все остальные

точки прямой - всевозможным ИСС, непрерывно переходящим одно

в другое. Ниже верхней точки по оси регрессии располагаются со-

стояния, возникаемые при сенсорной депривации или монотонии,

дальше располагаются неврозы, еще ниже - уровень достигаемый

при применении медицинских препаратов или слабых психоделиков,

ниже - ИСС, индуцированные применением различных техник транс-

персональной психологии, еще ниже - сны, за ними глубокие гипно-

тические состояния, дальше психозы и ИСС, вызываемые действием

сильных психоделических препаратов, типа ЛСД. Здесь обозначены

только самые глубокие уровни ИСС, вызываемые тем или иным спо-

собом, но по мере постепенного углубления состояния от обычного к

предельному индивид в той или иной степени может проходить все

остальные, менее глубокие ИСС. Так, например, с помощью медатив-

ной практики, во всяком случае теоретически, может быть достигнуто

любое ИСС, характеризующееся своей точкой на оси регрессии.

К.Мартиндейл ссылается также на новое, интенсивно развивающее-

ся направление в психофизиологии, в рамках которого для объясне-

ния ИСС привлекается асимметрия и появляются работы, описыва-

ющие изменение состояния как следствие изменения степени асим-

метрии мозга, и показывающие, что любое отклонение ассиметрии

от нормы приводит к регрессии мышления и языка к более древним

структурам. В своей теории смежных состояний сознания А.Дитрих

опирается на работы В.Вундта, схематично описывавшего психику в

виде круга, в центре которого бодрствующее сознание, на окружно-

сти - бессознательое, а внутри круга - переходные структуры созна-

ния, качественно различающиеся (равные радиусы), но сравнивае-

мые друг с другом (принадлежащие одному концентрическому коль-

цу, т.е. равноудаленные от цента). Сточки зрения В.Вундта, по мере

удаления от центра к периферии отдельные психические состояния

постепенно теряют свойства сознательности. А.Дитрих описывает

обычное, бодрствующее сознание как исходное, наиболее отчетливое

состояние, существующее при заданных качественно различающихся

начальных условиях (например, состояние нормы и состояние пато-

логии). В свою очередь, каждое из различных ОСС является центром

своего собственного круга (модель В.Вундта), внутри которого рас-

полагаются ИСС, выражающиеся в градациях, степени выраженнос-

ти исходного базового состояния. А.Дитрих показывает, что несмот-

ря на то, что ОСС разные, наборы переменных, характеризующих

ИСС различных кругов, часто линейно коррелируют друг с другом, и

следовательно, ИСС, различающиеся по интенсивности, глубине,

средствам вызывания, принадлежности к тому или иному начальному

ОСС, имеют большую степень смежности друг с другом. Таким об-

разом, в соответствии с моделью А.Дитриха, состояния сознания

прерывны, так как ими управляют разные закономерности, но и од-

новременно в большей степени смежны, что устанавливается их кор-

реляцией между собой. В связи с этим А.Дитрих предлагает новый

взгляд на патологию: по данным эмпирических обследований влия-

ния психофармакологии на больных шизофренией и на здоровых

людей, измененные состояния патологии обнаруживают значитель-

ную смежность с измененным состоянием нормы. Метафорически

это можно представить следующим образом: у кругов патологии и

здоровья центры различные, а периферия соприкасается. Подобный

подход развивался еще в психиатрических исследованиях в 60-е годы,

когда считалось, что существует сильная корреляция между пережи-

ваниями здорового человека при действии различных психоделиков

и симптоматологией шизофрении (теория "смоделированного пси-

хоза"). Исследования ИСС ведутся' не только с теоретических или

лабораторно-экспериментальных позиций, но и в рамках психотера-

певтического использования широкого спектра методик, индуцирую-

щих ИСС, гуманистического и трансперсонального направлений (на-

пример, ребефинг, холотропическая терапия, интерактивная психо-

терапия, нейро-лингвистическое программирование, недирективный

гипноз М.Эриксона и др.). Изучение феноменологии ИСС, получае-

мой при психотерапии, позволяет переосмыслить проблему созна-

ния, безграничных резервов психики, истинной сущности человека.

Трансперсональными психологами предложен рад классификаций,

систематизирующих и описывающих необычные переживания лично-

сти в ИСС, и модели психики, на них основывающиеся (самые изве-

стные из них: спектр сознания К.Уилбера (Wither, 1977); картография

внутренних пространств С.Грофа (Grof, 1976), модель Holomovement

(от греч. holos - цельный, movement - движение) Д.Бома (Bohm, 1980);

модель личности, основанная по философии буддизма, Р.Уолша и

Ф.Воган (Walsh, Vaughan, 1980). В отечественной психологии В.В.На-

лимовым разработана вероятностно ориентированная личностная

модель сознания (В.В.Налимов, 1989) и совместно с Ж.А.Дрогалиной

проводятся исследования ИСС, вызываемых с помощью направлен-

ной медитации (Nalirnov, 1982). В последнее время высокую эврис-

тичность приобретает изучение деятельности различных психических

процессов, значительно изменяющихся по мере углубления ИСС.

Изменения в работе языковых систем и речеобразующих механиз-

мов при ИСС изучаются ДЛ.Спиваком (1986, 1989). Динамика реф-

лексивной активности сознания в ИСС исследуется в интерактивной

психотерапии (А.В.РОССОХИН, 1993). Способность к рефлексии, при-

сутствующая в каком-либо ИСС, не дает никаких гарантий существо-

вания рефлексии при переходе к другому состоянию. Однако до тех

пор, пока субъект находится в рамках данного состояния, рефлексия

будет возможной. Поскольку рефлексивная способность является

одним из аспектов сознания, то согласно представлениям К.Мартин-

дейла, она непрерывно изменяется, регрессирует по мере диссолю-

ции сознания и, начиная с определенной точки оси регрессии, ис-

чезает. Согласно А.Дитриху, рефлексия тоже постепенно регрессиру-

ет при углублении ИСС, однако может оставаться на одном уровне

для смежных состояний сознания. В целом, в отношении проблемы

рефлексии в ИСС, можно сделать вывод в том, что по мере углубле-

ния ИСС способность к рефлексии начинает постепенно регрессиро-

вать или скачкообразно исчезает. Этот вывод подтверждается ана-

лизом феноменологии при ИСС. Практически все психотерапевти-

ческие методы (кроме различных форм гипнотического воздействия),

применяющие погружение человека в ИСС, в той или иной мере,

требуют наличия рефлексивной активности сознания в ИСС. Так,

например, в холотропической терапии необходима интроспективная

направленность сознания; в ребефинге - детальное осознание воз-

никающих образов и переживаний: в интерактивной психотерапии -

активная рефлексивная работа над самими формами рефлексии и

формирование оптимальных рефлексивных стратегий. Следователь-

но, если при применении методик погружений в ИСС ставится зада-

ча активной рефлексии внутренних процессов, то необходимо, ис-

пользуя различные технические приемы при Погружении, вызвать

ИСС о необходимым уровнем рефлексии.

Изучение феноменов ИСС осуществляется сегодня в зарубежной

психологии в рамках гуманистического и трансперсонального направ-

лений, переосмысливающих проблему сознания, безграничных ре-

зервов психики, истинной сущности человека. Трансперсональная

психология считает, что для своего творческого становления субъект

должен интегрировать не только весь свой индивидуальный опыт, но

и более глубокие информационные слои психики - перинатальное и

трансперсональное бессознательное. Постижение целостности созна-

ния возможно через интеграцию всех его проявлений.

Уилбер, опираясь на фундаментальное описание реальности, ле-

жащее в основе большинства метафизических традиций мира, раз-

рабатывает модель личности - "спектр сознания" и систематизирует

в соответствии с ним необычные переживания человека. "Спектр

сознания" Уилбера включает, в частности, такие уровни сознания

как:

1. Уровень Всемирного Ума. Это "сокровенное" сознание человека,

характеризующееся идентификацией с универсумом, со всем суще-

ствующим.

2. Трансперсональные полосы. Область проявления архетипичес-

ких, сверхиндивидуальных переживаний.

3. Экзистенциальный уровень Здесь субъект идентифицируется

со своей душой.

4. Уровень Эго. Этот уровень характеризуется идентификацией о

ментальным образом "Я".

5. Уровень тени. На этом уровне субъект идентифицируется с

обедненным образом "Я" - с частью Эго.

Для каждого уровня сознания характерны свои специфические

символические презентации.

Наиболее детальное и систематизированное описание феномено-

логии ИСС предложено С.Грофом. Картография бессознательного

С.Грофа включает четыре различных уровня человеческой психики и

соответствующего им опыта:

1. Сенсорный барьер. Сильные переживания, происходящие в

любой сенсорной зоне, но лишенные какого-либо персонального

символического смысла. Актуализирующиеся образы могут быть

приятными о эстетической точки зрения, но не вскрывать бессозна-

тельного и не иметь никакого психотерапевтического значения.

2. Психодинамический опыт. Опыт, относящийся к этому уровню,

связан с важными негативными или позитивными событиями раз-

личных периодов жизни человека, несущими сильный эмоциональ-

ный заряд. На этом уровне при погружениях в ИСС в сознании может

появиться неразрешенный ранее конфликт, значимое приятное вос-

поминание, вытесненное из сознания и не интегрированное с ним,

травмирующее переживание и т.п. Для объяснения феноменологии,

наблюдаемой на психодинамическом уровне, Гроф предлагает прин-

цип, который называет системой конденсированного опыта (СКО).

СКО - это специфическое сгущение воспоминаний (с сопутствующи-

ми имфантазиями) из разных периодов жизни личности, объединен-

ных наличием сильного эмоционального заряда одного и того же

качества, интенсивных телесных ощущений одного и того же типа и

т.п. Травмирующие события фиксируются в памяти, связываясь с

исходным переживанием этой серии - первичной травмой, которая

и составляет исходное ядро СКО. Эмоциональные заряды различных

слоев СКО, суммируются. Гроф сначала предложил СКО как прин-

цип, управляющий психодинамикой субъекта, но позже распростра-

нил его действие на остальные уровни психики.

3. Перинатальный опыт. Управление процессами, относящимися к

перинатальному уровню бессознательного, осуществляется базовы-

ми перинатальными матрицами (БМП). Переживания этого уровня

соответствуют четырем БМП, связанным со стадиями эмбрионально-

го развития человека.

БМП-1 (симбиотическое единство плода с материнским организ-

мом во время внугриматочного существования). Основные пережива-

ния ощущение космического единства, блаженство от слияния с

природой, видения различных аспектов Рая и Небес. При нарушени-

ях внутриутробной жизни могут проявляться различные телесные

зрительные, вкусовые и т.п. негативные переживания.

БМП-2 (родовые схватки при закрытой шейке матки). Субъект

испытывает безмерные телесные и душевные муки, безысходность,

удушье: он видит различные образы "ада", переживает мучительное

чувство вины (греховности), ощущает поглощение гигантскими водо-

воротами, вихрями, тоннелями, пожирается различными чудовища-

ми.

БМП-З (продвижение по родовому каналу) характеризуется усиле-

нием страданий до космических размеров, гранью между болью и

удовольствием. Субъект может ощущать участие в опыте смерти и

возрождении, в садомазохистских оргиях, сражениях, опасных путе-

шествиях.

БМП-4 (биологическое рождение). Субъект испытывает сильное

переживание смерти - возрождения; внутреннее пространство рас-

ширяется, снимается огромное давление, что воспринимается им

как освобождение. У субъекта возникает чувство повторного рожде-

ния и спасения, он переживает видения белого, золотистого, радуж-

ного света, испытывает неизъяснимое блаженство.

4. Трансперсональный опыт. Трансперсональные переживания

возникают после проработки и ингеграции материала психодинами-

ческого и перинатального уровней. Они включают временное расши-

рение сознания (переживания предков, постинкарнаи.ионный опыт и

т.д.); пространственное расширение сознания (идентификация о

другими личностями, с животными, растениями, планетарное созна-

ние и т.д.); пространственное сужение сознания - до уровня отдель-

ного органа; ощущения иной реальности - архетипические пережи-

вания, восприятие сложных мифологических сюжетов, интуитивное

понимание сакральных символов и т.п.

Описанная картография бессознательного используется Грофом

в разработанной им холотропической терапии, включающей кроме

карты сознания глубокое дыхание (гипервентиляцию), пробуждаю-

щую музыку и фокусированную работу о телом.

Рекомендуемый Грофом подход отличается четким упором на опыт,

на эмпирию; разговор используется в основном для подготовки па-

циентов к погружениям, для ретроспективного обсуждения И интег-

рации переживаний. Терапия заключается в использовании техники,

способной активизировать бессознательный материал и дать воз-

можность испытателю пережить возникающие образы из картогра-

фии бессознательного. Непосредственное отреагирование является

главным терапевтическим фактором. В этих "очищающих пережива-

ниях" и происходит интеграция проявившегося материала с созна-

нием. Глубокая трансформация личности спонтанно происходит за

короткий срок.

Базисная рекомендация, ведущая к психокоррекции, состоит в

отказе от программирования переживаний и любых ожиданий и

представлений о том, как пойдет процесс погружения в ИСС. Испы-

туемым предлагается проследовать за потоком энергии и опыта, куда

бы он ни вел, глубоко веря, что процесс сам найдет свой путь на

благо пациента. Во время гипервентиляции, по мере нарастания

напряжений и их постепенного исчезновения, согласно Грофу, полез-

но представлять усиление давления при каждом вдохе и освобожде-

ние при выдохе. В идеале не надо делать ничего, кроме такого

дыхания и полного раскрытия всему, чтобы ни происходило. При

таком подходе многие, как считает Гроф, заканчивают процесс в

полностью разрешившемся, релаксированном состоянии глубокого

духовного характера.

С точки зрения А.Гостева, погружения в ИСС являются мощным

терапевтическим фактором, самопроизвольно и спонтанно уничтожа-

ющим невротический радикал в процессе самоинтеграции субъекта

и интеграции его с миром, происходящих благодаря непроизволь-

ным механизмам порождения и взаимодействия соответствующих

образов.

Лучшей стратегией для переживания в ИСС является прекраще-

ние рефлексии и полное доверие глубинной логике неосознаваемо-

го.

В отличие от Л.Гостева, В.Козлов считает, что механизмом, при-

водящим к интеграции, является механизм связанного дыхания.

"Когда мы поддерживаем связное дыхание... мы попадаем в состо-

яние расширенного сознания, тем самым получая доступ к матери-

алу, вытесненному в подсознание. Продолжая связное дыхание, мож-

но достичь состояния, в котором подавление снимается и зги обра-

зы перестают нести негативный заряд. Можно предположить, что

этот лечебный механизм является эффективным в той степени, в

которой используется".

Подход к интеграции сознания через технику интенсивного дыха-

ния был открыт Л.Орром и С.Рей. В рамках этого подхода в насто-

ящее время существует несколько его разновидностей (ребефинг,

вайвейшн и др.). Основные правила рефлексивной работы в ИСС в

этих методиках заключаются в рекомендациях: "позволить всему

случиться", "ничему не сопротивляться", "сосредоточиться на нега-

тивных ощущениях и расслабиться", "безусловно принимать любые

ощущения, не анализируя и не оценивая их".

Глубокое дыхание используется также для погружения в ИСС в

некоторых техниках телесной терапии. Один из ключевых моментов

райхианской терапии заключается в прямом воздействии на мышеч-

ный защитный панцирь и эмоциональном освобождении посредством

работы с телом и глубокого дыхания. Пациенты при этом поощряют-

. ся в выражении подавляемых эмоций, таких как гнев, страх, агрес-

сия и т.п.

Наиболее известный неорайхианский подход - биоэнергетика,

разработанный А.Лоуэном и Дж.Пьерракосом, сочетает в себепсихо-

терапию и большое количество упражнений, включая глубокое дыха-

ние, позы, движения и прямое мануальное вмешательство. Биоэнер-

гетика является сильным методом эмоционального высвобождения

и, соответственно, пациентам рекомендуется разрешить себе испы-

тывать любые ощущения и эмоции, разрешить своему телу выпол-

нять те действия, которые ему необходимы в данный момент. Им

советуют кричать, плакать, ругаться, смеяться, если тело этого тре-

бует и полностью принимать все проявления негативных чувств спо-

койно и безоценочно. Проявление негативных чувств, таких как гнев,

страх, грусть, по Лоуэну, почти неизбежно предшествует выражению

положительных эмоций. Негативные чувства, скрывают глубокие по-

требности в положительном контакте и успокоении. После выражения

подавленных негативных чувств, Пьерракос использует специальные

упражнения для наполнения положительной энергией тех частей со-

знания, которые "обнажились" в результате эмоциональной разряд-

ки.

Похожие рекомендации в отношении рефлексивной работы со-

держатся и в системе чувственного сознания Ш.Селвер и Ч.Брукса,

имеющей внутреннюю медитативную ориентацию. Пациентам пред-

лагается получать и принимать все приходящее изнутри и извне без

оценок и без анализа. Брукс отмечает, что по мере постепенного

развития внутреннего покоя пациенты все больше могут позволить

переживаемому материалу быть полнее воспринятым в сознании и

теле.

Анализируя, в целом, описанные выше подходы к психокоррекции

в ИСС, следует отметить высокий уровень разработанности и обо-

снованности различных технических приемов для погружения в ИСС

и методов работы с испытуемыми, на фоне практически полного

отсутствия анализа роли личностной рефлексии в ИСС и слабой

разработки детального рефлексивного процесса, приводящего к

успешной психокоррекции в ИСС. В связи с этим, касаясь утверж-

дения о самопроизвольном действии погружений в ИСС, приводя-

щем к уничтожению невротического радикала в процессе самоинтег-

рации субъекта мы можем поставить вопрос о том, какой из двух

процессов (рефлексия как переосмысление содержаний сознания или

самопроизвольная интеграция сознания в более целостное "я°) явля-

ется причиной, а какой следствием. Переосмысление вызывает ин-

теграцию или произошедшая интеграция приводит к переосмысле-

нию себя и своих отношений с внутренним и внешним миром?

Мы в нашей работе исследуем личностную рефлексию как про-

цесс переосмысления субъектом содержаний своего сознания в ИСС,

являющийся механизмом интеграции и порождающий более целос-

тный образ Я и новые реорганизованные отношения с субъективной

и объективной реальностью, которые сразу же становятся объектом

личностной рефлексии более высокого уровня целостности, которая

в свою очередь, является механизмом новой интеграции в еще бо-

лее целостное Я и т.д.

Форму переосмысления целостным "я" проблемно-конфликтной

ситуации и самого себя в ней как бы заново, будем называть вслед

за Степановым С.И., Семеновым И.Н., активной рефлексивной фор-

мой или просто рефлексией, в отличие от осмысления, имеющего

место в обычных условиях (в виде их простого осознания). Рефлек-

сия или переосмысление человекам в ходе погружений в ИСС про-

являющейся символической презентации и личностных содержании

(т.е. образов личности, с которыми отождествляет себя "Я" во время

переживания конфликта и частей личности, ранее неосознававших-

ся) является механизмом их изменения (интеграции) и, следова-

тельно, порождением психических новообразований, выступающих в

виде более целостного образа "Я" и новых, реорганизованных спо-

собов и форм мышления, восприятия и взаимодействия как с пси-

хической, так и с внешней реальностью. Таким образом, рефлексия

приводит не только к дифференциации в любом развитом и уни-

кальном человеческом "Я" его различных подструктур (типа: "Я" -

физическое тело", "Я" - душа", "Я" - личность", "Я" - духовная сущ-

ность" и др.), но и к интеграции "Я" в неповторимую целостность,

несводимую ни к одной из ее отдельных составляющих, ни к их

механической сумме. В аналитической психологии К.Юнга подобный

процесс интеграции обозначается термином индивидуация.

При погружениях в ИСС патогенный (репродуктивно-регрессив-

ный) путь решения заключается в применении испытуемым, имею-

щихся в наличии, неадеквятных для уникальной проблемной ситуа-

ции стереотипов рефлексии. Такой способ не приводит к успеху и

усиливающееся при продолжении погружения в ИСС дисгармонич-

ное состояние приводит к личностному пути самореализации в виде

избегания конфликта с помощью различных защитных механизмов и

соответственно к выходу из ИСС.

Второй саногенный (прогрессивно-продуктивный) способ осуще-

ствления "Я" представляет собой рефлексивную работу с самими

процессами рефлексии, заключающуюся в переосмыслении личнос-

тных патогенных стереотипов. При таком способе разрешения про-

блемно-конфликтной ситуации- переживание конфликтности не подав-

ляется, не игнорируется и не искажается, не служит толчком к лич-

ностному "уходу",а наоборот, обостряется и приводит к мобилизации

ресурсов "Я" для достижения психотрансформации.

Одной из важнейших задач, разрабатываемых методик погруже-

ния в ИСС, должно быть повышение роли личнозтной рефлексии в

ИСС и разработка методов ее эффективного использования для

улучшения результатов психокоррекции. Первым шагом на пути ре-

шения этой задачи является предварительное обучение переходу от

привычного патогенного стереотипа рефлексии к саногенному, и

закрепление этого нового гармоничного и целостного способа вос-

приятия и взаимодействия с внутренней реальностью.

Решению этой задачи и служит разработанная нами методика

саногенной рефлексии, принципиальными моментами которой явля-

ются: '

1. Переориентирование фокуса внимания в ИСС с технических

приемов, способствующих погружению в ИСС, с желаемых результа-

тов происходящего процесса на активную рефлексивную работу с

внутренними переживаниями по предлагаемой методике.

2. Предварительное целенаправленное обучение инструктором

испытуемых предлагаемой методике рефлексии, формирование у них

в обычном состоянии сознания оптимальных рефлексивных страте-

гий по отношению к той феноменологии, с которй они сталкиваются

в ходе последующих погружений в ИСС.

3. Необходимость пяти этапов активной рефлексивной работы с

внутренним опытом В ИСС: "встреча", 'принятие", "раскаяние", "ин-

теграция" и "отрешенность".

4. Недостаточность простого повторного переживания забытой

психотравмирующей ситуации для разрешения проблем с ней свя-

занных, и, следовательно, необходимость сознательной трансформа-

ции своего отношения к проблеме в ходе погружения и отрешенно-

сти от любых ее результатов.

5. Начиная со второго этапа, необходимость изменения направ-

ленности личностной рефлексии с символических презентаций про-

являющейся в сознании структуры, психики на активную работу с

самой структурой.

6. Равная проработка в ИСС как негативного, так и положительно-

го внутреннего опыта.

--1. Постепенное формирование в процессе погружений в ИСС ус-

тойчивого навыка саногенной рефлексии за счет предварительных

установок, соответствующих внушений и самовнушения, сознатель-

ной работы по методике в ходе погружения и, благодаря подробному

индивидуальному разбору и анализу полученного внутреннего опыта

после выхода из ИСС.

-8. Медитативное закрепление -нового целостного восприятия и

взаимодействия с внутренней реальностью в конце погружения.

9. Рефлексия инструктором динамики сознательной работы испы-

туемых в процессе погружения в ИСС и ее коррекция с помощью

соответствующих формул внушения.

10. Перенос сформированного при использовании определенной

техники погружения в ИСС (например, интенсивного, дыхательного

метода) навыка саногенной рефлексии на взаимодействие с внут-

ренней реальностью при ИСС, возникающих при применении других.

методов современной экспериментальной психотерапии; при ИСС,

вызванных экстремальными воздействиями, сенсорной депривацией

или сенсорной перегрузкой; при ИСС, возникающих при занятиях

западными и восточными духовными практиками; при спонтанных ИСС,

вызванных действием каких-либо внешних или внутренних факторов.

11. Перенос сформированного в ИСС навыка саногенной рефлек-

сии в обычные состояния сознания и использование его при воспри-

ятии и взаимодействии не только с внутренней, но и с внешней

реальностью в повседневной жизни (например, в конфликтных ситу-

ациях, связанных с межличностным общением).

12. Использование мктодики саногенной рефлексии для работы

не только с неосознаваемыми ранее, но и с известными конкретными

психологическими проблемами и психосоматическими заболевания-

ми, существующими в настоящее время или <ожидаемыми в буду-

щем (например, для снятия предстоящего нервного перенапряжения

в связи с будущим поступлением в театральный институт, предсто-

ящей премьерой спектакля и т.п.).

С целью лучшего отражения сути каждого этапа мы использовали

для их названий метафоры: первый этап - "встреча"; второй этап -

"принятие"; третий этап - "раскаяние"; четвертый этап - "интегра-

ция": пятый этап - "отрешенность".

В данной главе мы не будем останавливаться на технических

приемах и способах дыхательных методов погружения в ИСС и вы-

вода из них, т.к. они подробно разобраны в методической литерату

ре по методикам психокоррекции типа пневмокатарсис, ребефинг,

вай-вэйшн и т.п.

В моменты интеграции человек испытывает необъяснимый вос-

торг, всеобъемлющую радость, переполняющую его, счастье, бла-

женство и гармонию со всем окруягающим. Приведем примеры чет-

вертого этапа рефлексивной работы в ИСС.

Исп. К.: "...Сводило судорогой лицо, болели руки, ноги. Я пыта-

лась все это принять и полюбить. Внушала себе, что я должна полю-

бить больные руки, ноги, лицо - ведь они мои родные, частички

меня. Но что-то мешало мне их любить. Что-то возражало: "Ну и что,

что мои, ну и что, что родные - разве это серьезный Повод для

любви?" И тут я поняла, что никогда в жизни не любила себя в

достаточной степени, что мне легче и радостней было любить что

угодно и кого угодно в окружающем мире, чем серьезно и прочно

любить себя. Я поняла, что многие мои психологические и физичес-

кие проблемы, моя болезнь - следствие недостаточной любви к себе.

И я стала работать. Я боялась, что мне не хватит сил полюбить

больные части своего тела. Но потом я стала океаном любви и ра-

створила свою боль в себе. Это продолжалось долго, но в итоге боль

уменьшилась на столько, что стала просто приятной. Я почувствовала

себя совершенно свободной. Я освободилясь от иллюзий, которые

занимали меня уже давно, с момента знакомства с нашим экстрасен-

сом, к которому я обращалась за лечением. Я поняла, что все это

время жила надеждой на какое-то мистическое спасение, а чудо

оказывается заключается во мне самой и оно до смешного простое

- надо просто любить себя, работать над собой.

Я любила себя так легко и незамысловато, что твердо решила

как-нибудь поскорее сделать себе что-нибудь приятное - устроить

отдых в горах или купить красивое платье..."